1. Tło.
Słowo kasta pochodzi od portugalskiego słowa kasta i oznacza pochodzenie, rasę lub rasę. Termin „kasta” jest powszechnie używany w kontekście kulturowym w związku z podziałem społecznym w społeczeństwie hinduistycznym, zwłaszcza w Indiach, chociaż w niektórych społeczeństwach starożytnych, a zwłaszcza w społeczeństwach feudalnych, przeważała pewna forma systemu kastowego.
System społeczny rozwinięty w starożytnych Indiach, w którym ludzie byli podzieleni na osobne bliskie społeczności. Te społeczności są znane jako angielski kasta. System kastowy powstał w hinduizmie, ale dotknął całe społeczeństwo indyjskie, które później przekazało go Nepalu. System kastowy w formie religijnej jest w zasadzie prostym podziałem społeczeństwa, w którym cztery kasty są ułożone hierarchicznie, a wśród nich wyrzutkowie. Ale społecznie system kastowy był bardziej skomplikowany, z większą liczbą kast i sub-kast i innych działów. Z prawnego punktu widzenia rząd zabrania korzystania z systemu kastowego, ale prowadzi politykę dyskryminacji pozytywnej w stosunku do zacofanych klas.
W hinduizmie są cztery pola ułożone w hierarchię. Każdy, kto nie należy do żadnej z tych kast, jest wyrzutkiem. Religijne słowo oznaczające kastę to „Warna”. Każda Warna ma pewne obowiązki i prawa. Każdy członek Warny musi pracować w określonym zawodzie, który jest dozwolony tylko dla członków Warny. Każda Warna ma określony rodzaj diety. Najwyższą warną jest Brahman. Członkami tej klasy są kapłani i wykształceni ludzie społeczeństwa. Warna po nich w hierarchii to Kszatria. Członkowie tej klasy są władcami i arystokratami społeczeństwa. Po nich są Vaisia. Członkowie tej klasy są właścicielami i biznesmenami firmy. Według nich w hierarchii jest Sudra. Członkami tej klasy są rolnicy i klasa robotnicza społeczeństwa, którzy wykonują zawody przyjazne środowisku. Hierarchia skrzynek kończy się tutaj. Wśród tych skrzyń są wyrzutki, którzy są nietykalni dla czterech skrzynek. Ci nietykalni działali w poniżających zawodach, takich jak sprzątanie, ścieki itp. (Arora: 1998: 84, The Concept of Impurity and the Hindu Caste System)
Pierwsze trzy kasty miały prawa społeczne i ekonomiczne, których nie mieli Sudra i nietykalni. Pierwsze trzy kasty są również uważane za „dwukrotnie urodzone”. Intencją tych dwóch narodzin jest poród naturalny i uroczyste wejście do społeczeństwa w znacznie późniejszym wieku.
Każda Warna oraz nietykalne i grupy etniczne w Nepalu są podzielone na wiele społeczności. Społeczności te nazywane są Jat lub Jati (kasta jest również używana zamiast Jat). Na przykład bramini mają jaty zwane Dhakal, Bhattarai, Marasini itp. Nietykalni mają Jats Kami, Damai, Sarki i Doom, Chammar w przypadku systemu Terai, a Pode, Chame itp. W przypadku Newar. Ale nie ma takiego podziału społeczeństwa opartego na kasty w grupie etnicznej, chociaż możemy znaleźć pewne różnice klasowe między tą grupą. Każdy członek Jat może ożenić się tylko z członkami Jat. Ludzie rodzą się w swoim jacie i nie można go zmienić. Jeśli ktoś urodził się w określonym zawodzie, nie można go zmienić na inny dżat, chyba że kobiety są w związku małżeńskim, mogą przejść do innego klanu, ale nie do dżatu. Kiedy człowiek rodzi się jako kami, nie może być braminem, a bramin nie może być kami, więc kasta jest stałym atrybutem Hindusów.
Religijnie każdy, kto nie jest jedną z czterech Varnes, jest wyrzutkiem i nietykalny. Oznacza to, że wszyscy cudzoziemcy i nie-Hindusi są nietykalni; w przypadku Nepalu cała grupa etniczna powinna należeć do tych kategorii, ale Muluki Ain włączył całą grupę etniczną do hierarchii kastowej. W rzeczywistości ani wszyscy cudzoziemcy, ani nie-Hindusi nie byli traktowani jako nietykalni.
Tak powinien wyglądać system kastowy w formie religijnej. W rzeczywistości jest jednak znacznie bardziej skomplikowana i różni się od formy religijnej.
1.1 Początek systemu skrzynek
Istnieją różne teorie ustanawiania systemu kastowego. Istnieją religijne mistyczne teorie. Istnieją teorie biologiczne. I są teorie społeczno-historyczne. Teorie religijne wyjaśniają, w jaki sposób powstały cztery varny, ale nie wyjaśniają, w jaki sposób powstały jaty w każdej warnie lub nietykalne. Według starożytnej hinduskiej książki Rig Veda, prehistoryczny człowiek Purush zniszczył się, by stworzyć ludzkie społeczeństwo. Różne varny zostały wykonane z różnych części jego ciała. Bramini zostali stworzeni z jego głowy; ksatriyowie z jego rąk; Vaisias z jego ud i Sudras z jego stóp. Hierarchia w Warnie jest określona przez malejącą kolejność różnych narządów, z których wykonano Varnen. Inne teorie religijne twierdzą, że varny zostały stworzone z narządów ciała Brahmy, który jest stwórcą świata.
Teoria biologiczna stwierdza, że wszystkie istniejące rzeczy, ożywione i nieożywione, są związane z trzema cechami w różnych działach. Cechy Sattva obejmują mądrość, inteligencję, uczciwość, życzliwość i inne pozytywne cechy. Radżas obejmuje takie cechy, jak pasja, duma, odwaga i inne namiętne cechy. Cechy Tamy obejmują nudę, głupotę, brak kreatywności i inne negatywne cechy. Ludzie z różnymi dawkami tych nieodłącznych właściwości podejmowali różne rodzaje pracy.
Zgodnie z tą teorią bramini mają nieodłączne cechy sattwy. Kshatrias i Vaisias są nieodłącznymi cechami Rajas, a Sudras nieodłącznymi cechami Tamas. Podobnie jak ludzie, żywność ma inną dawkę tych właściwości i wpływa na inteligencję zjadacza. Bramini i Vaisiowie stosują dietę Sattvic, która obejmuje owoce, mleko, miód, korzenie i warzywa. Większość rodzajów mięsa uważana jest za Tamas. Wiele społeczności Sudry spożywa różne rodzaje mięsa (ale nie wołowiny) i inne tamaskie potrawy. Ale Kszatriowie, którzy byli na diecie radżasowej, jedli niektóre rodzaje mięsa, takie jak B. mięso jelenia, które jest uważane za mięso radżasowe. Wielu maratonów, którzy twierdzą, że są ksatriami, je baraninę. Wadą tej teorii jest to, że w różnych częściach Indii to samo jedzenie było czasem zakwalifikowane do różnych dawek nieodłącznych właściwości. Na przykład byli bramini, którzy jedli mięso, które jest uważane za tamaskie jedzenie.
Teoria społeczno-historyczna wyjaśnia pochodzenie warny, dżatów i nietykalnych. Zgodnie z tą teorią system kastowy rozpoczął się wraz z przybyciem Aryjczyków do Indii. Aryjczycy przybyli około 1500 pne Pne w Indiach. Jasnoskórzy Aryjczycy przybyli do Indii z południowej Europy i północnej Azji. Przed Aryjczykami w Indiach istniały inne społeczności różnego pochodzenia. W tym Negrito, Mongoloid, Austroloid i Dravidian. Negrito ma podobne cechy fizyczne jak ludzie w Afryce. Mongołowie mają chińskie cechy. Austroloidy mają podobne właściwości do australijskich Aborygenów. Dravids pochodzą z Morza Śródziemnego i były największą społecznością w Indiach. Kiedy Aryjczycy przybyli do Indii, mieli głównie kontakt z Dravidami i Austroloidami. Aryjczycy zlekceważyli lokalne kultury. Podbili i przejęli kontrolę nad regionami w północnych Indiach, a jednocześnie zepchnęli miejscową ludność na południe lub w stronę dżungli i gór w północnych Indiach.
Aryjczycy zorganizowali się w trzy grupy. Pierwsza grupa składała się z wojowników, którzy nazywali się Rajayana. Później zmienili nazwę Rajayana na Kshatria. Druga grupa składała się z kapłanów i byli oni nazywani braminami. Te dwie grupy walczyły politycznie o przywództwo wśród Aryjczyków. W tej walce bramini musieli być przywódcami aryjskiego społeczeństwa. Trzecia grupa składała się z rolników i rzemieślników i nazywano ich Vaisia. Aryjczycy, którzy podbili i kontrolowali części północnych Indii, podbili miejscowych i uczynili ich sługami. W tym procesie vaisiowie, którzy byli rolnikami i rzemieślnikami, stali się właścicielami ziemskimi i biznesmenami społeczeństwa, a miejscowi stali się rolnikami i rzemieślnikami społeczeństwa.
Później Aryjczycy, którzy stworzyli system kastowy, dodali do swojego systemu nie-Aryjczyków. Różne jaty o różnych zawodach zostały zintegrowane w różnych odmianach w zależności od zawodu. Inni zagraniczni najeźdźcy starożytnych Indii – Grecy, Hunowie, Scytowie i inni – którzy podbili części Indii i stworzyli królestwa, zostali włączeni do Kszatria Warna (kasta wojowników). Ale polityka Aryjczyków prawdopodobnie nie polegała na włączeniu do nich pierwotnych społeczności indyjskich i tak wielu arystokratycznych i wojennych społeczności, które były w Indiach, zanim Aryjczycy osiągnęli status Kszatrii.
Większość parafii, które były w Indiach przed przybyciem Aryjczyków, zostały włączone do Sudry Warny lub zostały wydalone w zależności od zawodu tych parafii. Kongregacje wyznające zawody przyjazne środowisku zostały włączone do Sudras Varna. A społeczności, które wyznawały zawody szkodliwe dla środowiska, stały się wyrzutkami. Bramini przywiązują wielką wagę do czystości. W przeszłości ludzie wierzyli, że choroby mogą rozprzestrzeniać się w powietrzu, a nie tylko kontakt fizyczny. Być może z tego powodu nietykalnym nie tylko nie wolno było dotykać społeczności wyższych kast, ale także musieli zachować pewien dystans od wysokiej kasty.
Kilka podstawowych punktów do zaznaczenia nad kastą:
1. Ta kasta jest instytucją religii hinduskiej i jest unikalna dla tej religii;
2. Że jest to przede wszystkim czterokrotna klasyfikacja ludzi w ogólności pod kierownictwem Brahmana, Kshatrii, Vaisiasa i Sudrasu.
3. Ta kasta jest stała i niezmienna i była przekazywana z pokolenia na pokolenie w trakcie historii i mitu hinduskiego bez możliwości zmiany. (V. Jayaram: 1997: 1, system kastowy jest największym zagrożeniem dla hinduizmu, tymczasowo opublikowany artykuł w Internecie,[http://www.hindusystem.com])
2. System kastowy w kontekście nepalskim
System kastowy datuje się od wprowadzenia Muluki Aina (1854) Junga Bahadura Rany po jego powrocie z europejskiej trasy koncertowej. Muluki Ain (1854) to pisemna wersja Kodeksu społecznego, praktykowanego w Nepalu od kilku stuleci. Jego kategorie kastowe różniły się od czterech wariantów klasycznego modelu wedyjskiego i zamiast tego miały trzy kategorie, aby pomieścić ludy plemienne między kastami czystymi i nieczystymi. Zostały one następnie podzielone na pięć hierarchii o następującym rankingu. (Harka Gurung 2005: 3, Occational Papers in Sociology and Anthropology)
*
Thagadhari (nosiciel świętego akordu)
*
Matwali
Ö
Namasyane Matwali (alkoholicy niewolnicy)
Ö
Masyane Matwali (niewolnik pijący alkohol)
*
Pani nachalne choichoto halnu naparne, (nieczyste, ale dotykalne pudełko)
*
Pani nachalne chiochoti halnu parne (nieczyste i nietykalne pudełko)
Powyższe kategorie sugerują, że thagadhari (nosiciel świętego akordu) pozostaje w najwyższej hierarchii hinduskiego systemu kastowego, a następnie matwali (niewolnicy pijący alkohol) i zniewoleni pijący alkohol, którzy są dotykalni i nietykalni.
Muluki Ain narzuca system kastowy w Nepalu, aby objąć ludzi różnego pochodzenia jednym parasolem systemu kastowego. Pierwsze kategorie Thagadhari, do których należą Parbate Brahmin i Chettri, należą do wyższych hierarchicznych kategorii, w których Terai i Newari Brahmin Brahmin nie należą do tych kategorii, zgodnie z Muluki Ain.
Grupa Matwali, którą można ocalić i zniewolić, należy do drugiej kategorii, która obejmuje ludzi pochodzenia etnicznego oraz braminów Terai i braminów Newari. Obejmuje to również osoby z grupy niewolników takich jak Magar, Gurung, Rai i Limbu itp., A niewolnicy to Tamang, Chepang, Thami itp.
Kategorie systemu Warna w starym kodzie Manu są nietykalne, ale niektórzy ludzie, tacy jak Musalman i cudzoziemcy, również należą do tych kategorii i nietykalnych kast). W obecnym kontekście system kastowy podlega systemowi hinduskiej Warny, tj. Brahmane, Khatria Vaisias i Sudra, zamiast przestrzegać kodyfikacji Muluki Ain, ponieważ grupy etniczne nie przestrzegają systemu kastowego, ponieważ mają własną kulturę, tradycję, religię i mają system wartości, który nie podlega systemowi kast.
3. Czystość i zanieczyszczenia w systemie kastowym
W systemie kast hinduskich występują różne czynniki zanieczyszczające.
3.1 Zanieczyszczenie związane ze śmiercią
Ceremonie pochodzą z ostatnich obrzędów cyklu życia, które tak naprawdę nigdy nie są zakończone znaczeniem śmierci. (Lynn Bennett, 1983: 92. Niebezpieczne kobiety i święte siostry) Kiedy ktoś umiera, najwyższą rangą Sudham jest ta, której należy przestrzegać w rytuałach w dniu śmierci, która nazywa się Sraadha Sudham, lub potocznie Sudham One person, który zmarł jako syn lub bliski krewny, który jest upoważniony do prowadzenia Sradham, musi wykluczyć wszelkie skażone jedzenie i nie powinien nikogo dotykać. Ubrania, które były noszone poprzedniego dnia, a prane i suszone poprzedniego dnia nie mogą być noszone do tej funkcji. Aby odprawić te rytuały, należy wykąpać się w pobliskiej rzece lub w domu, o ile to możliwe rano. Uczestnicy zanurzają ubrania w wodzie podczas pierwszej kąpieli i rozkładają je, aby wyschły na słońcu, zanim przejdą do Sandhyaavandanam. Tylko to ubranie (nawet jeśli jest tylko częściowo wysuszone) jest dozwolone podczas rytuału. Zanieczyszczenie to trwa 13 dni. Rytuał oczyszczający znany jako Suddhai lub Sraadha Sudham jest wykonywany przez trzynaście dni. (Arora: 1998: 39)
2. Zanieczyszczenia związane z porodem
Kiedy dziecko rodzi się w rodzinie hinduskiej, cała rodzina staje się nieczysta i muszą przestrzegać zasad zgodnie z rytuałem hinduskim. Najbardziej dotknięta jest matka dziecka. Jest uważana za nieczystą przez jedenaście dni, ponieważ nie może dotykać członków rodziny i została zabrana z dzieckiem do odosobnionego miejsca. W takim przypadku dziecko nie jest uważane za nieczyste. Jedenastego dnia kapłan nadał dziecku swoje tajne imię religijne: „Ceremonia oznaczała koniec okresu zanieczyszczenia porodem” (Lynn Bennett, 1983: 57).
3.3 zanieczyszczenia związane z miesiączką
Jeśli dziewczyna lub kobieta miesiączkuje, powinna pozostać w całkowitej izolacji przez cztery dni, a czwartego dnia należy wykonać specjalną funkcję lub czyszczenie przez zmieszanie kropli wody z krowim moczem lub zanurzenie złotych ozdób w wodzie w tradycyjny sposób przez rozprzestrzenianie. Po zakończeniu kąpieli kobiety czyścą ją symbolicznie i staje się czysta po czwartym dniu. W tych dniach nie może dotknąć starszych męskich członków rodziny, ani nie może dotknąć żadnego płynu zawierającego przedmioty, gdy go dotknie, co jest uważane za nieczyste. To jedna z nieczystości w okresie strzelania.
1. Zanieczyszczenia związane z pogrzebem
Kiedy ktoś umiera, wielu męskich członków odbywa procesję pogrzebową do ghat (miejsca pochówku). W tym czasie członkowie, którzy udają się do Ghat na obrzęd pogrzebowy, są uważani za brudnych i mogą wejść do domu tylko wtedy, gdy wykonują rytuał czyszczenia. Rytuał czyszczenia zwykle następuje po kąpieli w pobliskiej rzece lub w domu, przebraniu czystych ubrań i zalewaniu złotą wodą.
4. System skrzynek i nietykalny
Cechą nienaruszalności w systemie kastowym jest jedna z najbardziej okrutnych cech systemu kastowego. Przez wielu uważany jest za jedno z najpotężniejszych zjawisk rasistowskich na świecie.
W społeczeństwach hinduistycznych ludzie, którzy pracowali w haniebnych, zanieczyszczających i nieczystych zawodach, byli postrzegani jako ludzie zanieczyszczający i dlatego byli uważani za nietykalnych. Nietykalni prawie nie mieli żadnych praw w społeczeństwie. Byli traktowani inaczej w różnych częściach Nepalu. W niektórych regionach postawa wobec nietykalnych była trudna i surowa. W innych regionach było mniej surowo. , (Arora: 1998: 104, koncepcja zanieczyszczenia i systemu kasty hinduskiej)
W regionach, w których postawy były mniej dotkliwe, nietykalni byli postrzegani jako ludzie zanieczyszczający, a ich domy znajdowały się w pewnej odległości od osad wyższych kast. Nietykalnym nie wolno było dotykać ludzi z wyższej kasty. Nie wolno im było wchodzić do domów wyższej kasty. Nie wolno im było wchodzić do świątyń. Nie wolno im było korzystać z tych samych studni, z których korzystali ludzie z wyższej kasty. Przy publicznych okazjach musieli siedzieć w pewnej odległości od wyższej kasty. W regionach, w których stosunek do nietykalnych był bardziej rygorystyczny, dotykanie było nie tylko uważane za szkodliwe dla środowiska, ale także kontakt z ich cieniami był uważany za szkodliwy dla środowiska. Oczywiste jest, że większość transakcji dokonywanych przez nieczyste kasty jest w jakiś sposób związana z nieczystością. (Andras Hoffer 2004: 74)
Jeśli z jakiegokolwiek powodu nastąpił kontakt między nietykalnym a członkiem wysokiej kasty, członek wyższej kasty stał się nieczysty i musiał zostać zanurzony lub przemyty wodą w celu oczyszczenia. W surowych społeczeństwach, szczególnie wśród „Dwukrotnie urodzonych” (trzy najlepsze Warny), dotknięty „Dwukrotnie urodzony” musiał również przejść kilka ceremonii religijnych, aby oczyścić go z zanieczyszczeń. Kiedy nietykalni weszli do domu i dotknęli rzeczy z wysokiej kasty, członkowie umyli lub wyczyścili miejsca, w których nietykalny dotknął i kopnął.
W niektórych przypadkach nietykalni związani z członkami wysokiej kasty zostali pobici, a nawet zamordowani z tego powodu. W wyższej hierarchii prawosławni Hindusi traktowali każdego pracującego w jakiejkolwiek działalności szkodliwej dla środowiska jako nietykalnego i nie mieli z nimi kontaktu. Zgodnie z ortodoksyjnymi zasadami ci, którzy nie należą do czterech varn, tj. Cudzoziemcy, są nietykalni.
5. Wniosek
Istnieje wiele przyczyn pojawienia się systemu kastowego jako dominującej rzeczywistości społecznej w erze wedyjskiej. Obecne ograniczenia społeczne musiały przyczynić się do jego rozwoju. Najbardziej prawdopodobną i akceptowaną teorią jest to, że Wedy prawdopodobnie uważały system rzucania za odpowiedni sposób zintegrowania społeczeństwa wielokulturowego w złożony system. Podobnie jak później w związku z Nepalem, Muluki Ain w 1854 r. Włączył wszystkie grupy etniczne do systemu kastowego.
W późniejszym okresie wedyjskim ten system rozkwitał bardziej, ponieważ tym, którzy mieli pozycję, władzę i władzę, dano lepsze możliwości wykorzystania innych, aby pozostać przy władzy, zwłaszcza klasy kapłańskiej i khatiyów, co doprowadziło do tego System obsady został zbudowany bardziej rygorystycznie.
System kastowy jest jednym z najbardziej wyzyskujących systemów, w których ludzie z niższymi warstwami nie mogą wznieść się na wyższą pozycję. Bez miejsca na awans i niezależność ekonomiczną, cierpiący z powodu niewoli i różnego rodzaju niepełnosprawności, stają się obywatelami hinduistycznymi trzeciej lub czwartej klasy bez własnej godności i ze statusem porównywalnym ze statusem zwierząt. ponieważ „urodzili się raz”, a nie „urodzili się dwa razy”.
Cóż, trudno jest uogólnić społeczeństwo hinduskie na pewne tematy, ponieważ składało się ono z różnych grup i społeczności. Ale możemy śmiało postrzegać system kastowy jako klątwę społeczeństwa hinduskiego w przeszłości i do dnia dzisiejszego trwać jako jeden z najbardziej skomplikowanych systemów, który jest bardzo rygorystycznie praktykowany w społeczeństwie.
System kastowy musiał powstać, ponieważ ludzie z różnych społeczności próbowali wznieść się na wyższą pozycję i zmonopolizować siłę dominujących ludzi. Stratyfikacja społeczeństwa jest przeprowadzana w celu utrzymania stałej władzy. Podział społeczeństwa na system Warny jest wynikiem wyższej kasty, która nie chce pracować w zanieczyszczonych miejscach pracy i zmusza słabszych, biednych jeńców wojennych i niewolników do wykonywania tego zawodu.
W nowoczesnym kontekście system kast przyjął inną formę, jaką jest klasa. Ci, którzy byli biedni, uciskani i uczynieni niewolnikami, nie mogli wznieść się na wyższe pozycje i byli w stagnacji dla obywateli niższej klasy, na przykład Dalit, należą do warstw niższych klas niż bramini wyższej klasy i inne grupy etniczne w Nepalu , Jest tak, ponieważ są one stale tłumione od czasów starożytnych. Zasadniczo, kiedy mówimy o Nepalu, mimo że ucisk trwa, przepisy antydyskryminacyjne konstytucji z 1990 r. Pozostają zakotwiczone w zdominowanym przez Hindusów społeczeństwie nepalskim. Dyskryminacja kastowa jest formą rasizmu, w której ludzie są kategorycznie odrzucani na podrzędne stanowiska społeczne i odmawia się równego dostępu do zasobów społecznych, ekonomicznych, politycznych i prawnych. Bogactwo i władza są nieproporcjonalnie rozdzielone, aby faworyzować wyższe kasty, ograniczyć mobilność społeczną i umożliwić zmianę pokoleniową, ponieważ kasta opiera się na rodowodzie. Postawy kulturowe, które utrzymują system kast, są w Nepalu wyostrzone w młodym wieku i często wzmacniane w systemie edukacji. Dorośli uczą dzieci utrzymywania warstwowego społeczeństwa, a ciągłe wzmacnianie systemu scementowało je w niezaprzeczalną rzeczywistość. Dyskryminacja kastowa jest często obecna w inicjowanych przez rząd programach rozwojowych, przy czym wiele projektów nie korzysta z niższej kategorii.
odniesienie
1. Arora, D.B .: 1998
Pojęcie zanieczyszczenia i systemu kasty hinduskiej. Sultan Chand and Co. Delhi
2. Bennett, Lynn: 1983
Niebezpieczne kobiety i święte siostry. Columbia University Press.
3. Hoffer Andras: 2004
Hierarchia i państwo w Nepalu, Himal Books Lalitpur, Nepal
4. Ram Bahadur Chheti i in., 2005
Opportunity Papers in Sociology and Anthropology, Tribhuwan University, Nepal.
5. Nicholas B.Driks: 2003
Castes Of Mind, Parmanent Black, Delhi
6. Prayag Raj Sharma: 2004
Państwo i społeczeństwo w Nepalu, Himal Books Lalitpur, Nepal
7. Shrestha, Gyan Bhadur: 2061
Ain Sangra, Pauravi Prakashan, Kathmandu
8. V. Jayaram: 1997
System kastowy jest największym zagrożeniem dla hinduizmu [http://www.hindusystem.com]
