seo" data-max-rows="2">

Diabeł zmusił mnie do tego

Czy diabeł żyje i ma się dobrze? A może Szatan jest mitem wyjaśniającym, dlaczego zdarzają się złe rzeczy? Dla wielu ludzi istnienie diabła jest bezsporne, dla innych pojęcie to jest albo śmieszne, albo dowodem psychozy.

Fascynująca różnorodność wierzeń na temat diabła została dogłębnie zbadana w Historii diabła Geralda Messadiego, przetłumaczonej przez Marc'a Romano z oryginału z 1993 roku, Histoire generale du diable.

Autor po raz pierwszy opowiada o swoim zamieszaniu jako katolickim uczniu, na którego jezuici nie odpowiedzieli w wystarczający sposób na diabła.

Poważne badania autora mają zachwycający efekt: „Diabła można rozpoznać tylko po raportach. Ponieważ nigdy go nie spotkałem, nie mogę przedstawić raportu z pierwszej ręki. Dlatego jestem zobowiązany wobec historyków i etnologów, którzy zawracali sobie głowę muszę go zebrać, aby oddać hołd słowom tych, którzy o nim mówią, a także anonimowym skrybom, którzy skopiowali stare teksty ”.

Odświeżająco jest czytać o uczciwym podejściu Messadiego do jego trudnego zadania (ocena opinii i przekonań pisarzy z innych krajów i innych czasów): „Nie ma bardziej beznamiętnej wiedzy niż beznamiętne myślenie”.

Oczywiście autor nie wierzy w fizycznie „prawdziwego” diabła. Analizuje to, co wierzono w zło i szatana przez tysiąclecia, ale najwyraźniej uważa wszystkie poglądy za ludzkie konstrukty. Czy to beznamiętne podejście nie może odnosić się do wszystkich roszczeń religijnych, do wszystkich spraw, które oczekujemy, że zostaną zaakceptowane w wierze, bez względu na to, jak daleko idą lub są nielogiczne?

Jak na ironię, jak ktoś niedawno powiedział (który, jak sądzę, dotyczy koszernego jedzenia), to dlatego, że roszczenia religijne nie mają racjonalnych podstaw, służą wzmocnieniu religii. I Messadie pisze: „Historie składają się wyłącznie z prawdziwych wydarzeń, ale diabeł nie brał udziału w żadnym z nich. Był skandalicznie nieobecny w wielkich momentach minionego wieku. Ani jego ogon, ani rogi nie zostały zauważone podczas rewolucji rosyjskiej. Został zauważony ani w Hiroszimie, ani na Księżycu, ani w laboratorium Pasteura, ani w bunkrze Hitlera ”.

Czy błędnie sądzimy, że starożytni ludzie wyczarowali pojęcie diabła, aby wyjaśnić choroby, powodzie, pożary lasów, śmierć krewnych itp.? Najwyraźniej tak. „Dowody z okresu średniowiecza i neolitu - okresu, który rozciąga się od 60 000 do 8 000 lat pne - i o wiele więcej śladów z okresu neolitu i brązu zasługują na uwagę życia, a zwłaszcza słońca. Wydaje się, że pusta boskość, którą ucieleśnia diabeł, nie istnieje: strach lub nienawiść do zła są znacznie mniej obecne niż kult życia ”.

W dalszej części książki autor wyjaśnia, jak mit Szatana jest dziś używany jako pretekst „do pornografii, sadyzmu i wszelkiego rodzaju skarg”.

Z pewnością diabeł żyje z żarliwych pomysłów egzorcystów, mizoginistów. oraz terapeuci specjalizujący się w nadużyciach.

Książka Messadie to obszerna praca naukowa, której krótka recenzja nie może oddać sprawiedliwości. Autor kwestionuje wierzenia na temat diabła w Indiach, Chinach, Japonii, Grecji, Rzymie, Egipcie, Afryce, Izraelu, a także w islamie, wśród Indian z Ameryki Północnej i starożytnej Mezopotamii. Rzućmy okiem na jego relacje o Zoroastrze, Celtach i czasach współczesnych.

Wydaje się, że diabeł po raz pierwszy pojawił się w Iranie jako Zoroaster [whose birth and life foreshadow that of Jesus] zrestrukturyzował starą religię wedyjską. Messadie opisuje społeczne i polityczne początki tej reformy: „Średni magicy [priesthood] musiał radykalnie różnić się od politeizmów czasu ze względu na swoją surowość i prostotę. "

Stopniowo wyznawcy zaczęli odczuwać pilną potrzebę stawki: wejście do nieba lub wykluczenie z nieba, odkupienie lub wieczny wstyd. W krótkim czasie stare demony i bóstwa wtórne zostały sprowadzone do ducha zła, a następnie do boga zła, a tym samym do diabła. Moc duchowieństwa polegała na tym, że przyjęli płaszcz definicji dobra i zła, arbitrów dobra i zła, tego, kto i kto nie wszedł do nieba. Tak więc moc ziemska została zakotwiczona przez moc duchową.

Narodził się monoteizm. Wiara w diabła była integralną częścią statusu społecznego monoteistycznego duchowieństwa i jego kontroli nad obywatelstwem. Ale „magicy” nie mogli się ustanowić [the Devil] jako opozycja polityczna. Dokonałby tego tylko Kościół chrześcijański ”, pisze Messadie.

W fascynującym rozdziale z podtytułem „Trzydzieści pięć wieków bez diabła” autor mówi, że Celtowie czcili co najmniej 400 bogów. Pomimo rogów na głowie jednego z nich, Cernunnos, nie był diabłem. „Był rzeczywiście związany ze światem podziemnym ... ale był także bóstwem płodności, szczęścia i żniwa”.

Twierdzenia innych historyków, że niektórzy bogowie celtyccy byli postrzegani jako diabeł, są odrzucane przez Messadie, która uważa ich albo nie za bogów, ale co najwyżej za głupców. Powstaje pytanie, dlaczego Celtom „brakowało” diabła. Autor odpowiada, że ​​elita władzy religijnej, druidzi, nie naśladowaliby swoich irańskich odpowiedników w stworzeniu jednego boga, a zatem jednego diabła, ponieważ społeczeństwo celtyckie było bardziej płynne, a mobilność społeczna powszechna. Celtyccy bogowie byli również „bogami siły”. Ponieważ istnieli i nigdy nie byli bogowie słabości, kontr-bóg, który reprezentował ten szczególny błąd, nie mógł istnieć. Jako siła teoretyczna diabeł nie mógłby być wrogiem, gdyby wykazał się odwagą, inteligencją i przebiegłością. "

Inną różnicą od Iranu było to, że państwa celtyckie nie były scentralizowane. Nie było potrzeby zjednoczonej religii nadzorowanej przez scentralizowane duchowieństwo. W końcu Celtowie nie łączyła wspólna tożsamość narodowa: „Każde plemię celtyckie zazdrośnie patrzyło na majątek innych. W takich warunkach nie było możliwości założenia zorganizowanej religii”.

Ostatni rozdział „Współczesne czasy i Bóg lenistwa, nienawiści i nihilizmu” zawiera ostrą krytykę i doskonałe podsumowanie badań autora. Najpierw opisuje liczne przykłady wysokiej rangi funkcjonariuszy policji, którzy uważają, że sataniści porywają i torturują dzieci, a nawet gwałcą swoje ekshumowane ciała. Nie można zaprzeczyć, że istnieje molestowanie dzieci. Byłoby śmieszne, gdyby szatan, a nie ludzcy pedofile, byli odpowiedzialni, gdyby wyniki tych diabelskich wierzeń nie były tak tragiczne. Podobnie jak podczas inkwizycji i procesów czarownic w Salem, wpływ diabła można zobaczyć wszędzie, a zwykli niewinni ludzie zostali poddani nadzwyczajnym oskarżeniom i zatrzymaniom.

Oczywiście są ludzie, którzy otwarcie praktykują rodzaj satanizmu i czczą diabła. Messadie kpi z ignorancji wobec historii, filozofii i religii. „Jest oczywiste, że idealna i całkowicie bezpodstawna fikcja wymyślona przez zaratusztrianów w VI wieku pne (i po raz pierwszy przyjęta przez dysydenckich Żydów w III wieku pne, a następnie przyjęta przez chrześcijaństwo) w rzekomo najbardziej rozwinięty świat wciąż żyje i dobrze satanizm może być traktowany z taką samą pogardą, jaką przykładamy do astrologii, ale problem polega na tym, że te przedlogiczne idee mają realne i niebezpieczne konsekwencje - w rzeczywistości nie ma możliwości policzyć różne akty przemocy spowodowane przez patologa Obsesję Diabła, obsesję, która służy jako punkt kontaktowy w przypadku poważnych zaburzeń psychicznych i pobudza osoby dotknięte przemocą, które później można ułaskawić jako „posiadanie”.

Autor nadal potępia ingerencję religii w historię, która, jego zdaniem, była bez wyjątku katastrofalna. Wskazuje na ludzką skłonność do zabijania i okaleczania w imię własnego Boga. Zawsze było dla mnie tragiczne, że duchowni błogosławią maszynerię zniszczenia po obu stronach wojny. Rzeczywiście, nasza historia jest w dużej mierze katalogiem bitew i brutalności. Więc kto potrzebuje diabła - z wyjątkiem miejsca, w którym można odrzucić winę od nas?

Jestem pod wrażeniem wniosku autora tej odkrywczej książki: „Wierzę, że wiara w diabła jest głęboko satanistyczna. Żyjemy na znak nieistniejącego bóstwa, które brali razem głodni władzy irańscy kapłani 26 wieków temu „Żyjemy pod znakiem szatana. Jeśli taki jest nasz los, czy powinniśmy być pożerani przez wymyślonego potwora na zawsze?”